简述共通的意义空间在传播中的作用｡

意义的交换有一个前提，即交换的双方必须要有共通的意义空间｡共同的意义空间有两个含义，一是对传播中的所使用的语言､文字等符号含义的共同的理解，二是大体一致的或接近的生活经验和文化背景｡由于社会生活的多样性，每个社会成员的意义空间是不可能完全相同的，但意义的交换或互动只能通过共通的部分来进行｡传播者的意义空间（A）和受传者（B）的意义空间，不可能完全重合，双方的意义交换只能通过双方共有的意义空间（AB）来进行；随着意义交换的活跃性和持续进行，AB则又不断扩大的趋势｡因此我们说，作为社会互动过程的传播，其重要功能之一就是扩大传播双方共通的意义空间，加深双方的了解和相互理解｡
意义交换作为互动性传播活动，在社会生活中起着重要的作用｡库利认为它是人与人关系赖以成立和发展的机制，米德认为它是个人与社会之间相互作用的纽带｡根据米德的观点，人的“自我”意识就是伴随着意义的传播活动而形成的｡他认为“主我”和“客我”的统一，前者是个人的主体意识，后者是从周围观察到的他人对自己的态度､评价和角色期待｡“客我”意识只有通过与他人的意义交换（即传播）才能得到，“客我”和“主我”的对话和互相形成统一的社会自我｡自我的形成是个人的社会化过程，即个人适应社会的过程，但形成后的自我反过来也会积极地作用于社会｡换句话说，即“个人一旦参加了保障社会秩序和社会整合的协作性社会关系，就可以作为能动的主体参与新的社会秩序和社会关系的创造”｡个人必须适应社会，同时又是社会创造的主体，这一点体现了个人与社会的相互制约关系｡
从唯物主义观点来看，象征行社会互动虽然交换的是精神内容，但它是建立在人类丰富的社会实践的基础之上的｡没有生产劳动，没有体现在社会的政治､经济､文化等各个领域中的社会实践，人们也就无从抽象出意义，更谈不上意义互动｡意义互动实在社会关系中产生的，它既是社会关系形成的纽带，又反过来体现了社会关系｡我们的诗人､文学家们可以从大自然中抽象出各种各样的象征性意义来寄托情感，但对他们的作品作出反应的却不是自然界中的山山水水，而只能是人｡从这个意义上说，以大自然为对象的象征活动，归根到底也是一种人与人之间的社会互动｡

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