唯物史观从历史全过程上肯定了人们改造世界的实践活动推动自身的实践能力和自己的社会形态从低级向高级发展到“自由人的联合体”的必然性，而且肯定这个必然性预期的前景最终一定会变为现实。必然性在每一个具体历史进程中总是以偶然性的形式表现出来。必然和偶然的关系，不是多数和少数的关系，而是共同的因果必然性规律与其具体展现形态之间的关系。偶然最终归结为必然，最终归属于一个共同的因果必然性规律，所以客观上并不存在无规律可循的、不可预见的偶然性。从马克思主义的实践唯物论来看，自然界和人类社会中的一切事件的存在和发展、演变，都是有因果必然性的规律的，因而在理论上都应该是可以预测的。
人们只是由于受到自己的实践活动和实践能力的发展水平的限制，自然界和人类社会中许多事件的存在及其发展、演变的因果必然性的规律至今还没有认识清楚，或者对促成它们的存在和发展、演变的初始条件还没有完全弄清楚，因此对它们的未来变化也不能做出准确的预测。
我们不可能对历史进程做出像年历、节气或日食、月食那样的预报。但这不是因为社会历史进程本身没有规律，而是因为要根据那个规律做出具体预报所需要的有关“初始条件”难于准确地把握，特别是将要出现的“初始条件”更不可能事先知道，至多只能作一些推测。因此，根据唯物史观揭示的普遍规律对历史进程作预测时，大多只能采取“如果出现某种情况，就会有某种结果”的预测形式，事实证明，只要充分地掌握了预测所需的“初始条件”，根据唯物史观阐明的原理或普遍规律就能对历史进程做出相当准确的预测。
（简答题）
为什么说自然界和人类社会的一切现象都是有规律的，因而都应该是可以预见的；实践中能否做出何种准确程度的预见，取决于对客观规律和相关的初始条件的把握程度？
正确答案
答案解析
略
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（判断题）
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