简述部派佛教上座部与大众部在教义上的主要分歧。

部派佛教内部的理论分歧，主要表现在对于佛陀的不同认识，以及对于世界万物的假有、实有问题和轮回报应的主体问题的不同看法上。
第一，佛陀观，神化佛陀的倾向，主要是大众部僧侣所为。佛陀已被描绘为法力无比的神，突出表现在三身佛（法身佛、报身佛、化身佛）、三世佛（过去佛、现在佛、未来佛）的观念上。上座部则仍然主张历史的佛陀观，认为佛陀肉身有限，寿命有限，但其思想伟大，精神不朽，故能通过修行而得解脱。
第二，对世界万物的分析论证，一般地说，上座部各派偏重于说“有”，认为精神现象和物质现象都是实在的。大众部各派偏重于说“空”，强调万物“空”的方面，即事物的“虚假不实”。或认为，世界一切事物和现象都是“空”（虚假不实）；或只承认现在实有，过去和未来都并非实有。
第三，关子有我、无我以及轮回转世问题，犊子部主张“有我”论，即承认有永恒不灭的灵魂。但为了与灵魂之“我”（Atman）相区别，他们提出“补特伽罗”（Pudgala）概念，补特伽罗意，为“胜义我”、“不可说的我”，其实质也就是灵魂。经量部提出“一味蕴”的概念，或称之为“胜义补特伽罗”（“胜义”，最真实的意思），认为构成人体的基本元素（“储蕴”）正是通过它而由前世转到后世的。
大众部系统反对“补特伽罗”说，而主张“心性清净”说。他们认为，众生心性本来清净，只因无始以来为客尘所染，故有烦恼等事，若断除烦恼，原本清净的心性自然显现出来。

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