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(简答题)

如何评价周敦颐的宇宙生成论和道德学说?

正确答案

一、宇宙生成论
“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”
周敦颐认为有形有象的二气五行和万物,都统一于“太极”,而“太极”亦即无象无形的“无极”。“太极”是宇宙万物最根本的实体,“无极”是指“太极”是无形无象的。周敦颐称阴阳是二气,称五行是五气,又说“太极”一动一静产生了阴阳二气,所谓“太极”就是阴阳二气的统一体。周敦颐又称,“太极”动静而生阴阳,“太极”的动静,无形无状,微妙不测,称之为“神”,“神”是万物变化运动的内在根源。
二、人性和道德学说
在人性和道德问题上,周敦颐认为有一种超然的本性,叫做“诚”。
(1)“诚”是人的根本特性
周敦颐发挥了《中庸》的观点:即《中庸》“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。”周敦颐认为:“诚者圣人之本。纯粹至善者也。”“诚,五常之本,百行之源也。”
即,“诚”是从阳气得来的,是绝对至善的,是一切道德的根源。人如果能体现“诚”的本性,其行为就符合仁、义、礼、智、信的道德标准,仁、义、礼、智、信只是城的表现而已。
(2)“主静”的修养方法
周敦颐继承了古代儒家“中庸”、道家“清净”,佛家“寂静”的思想,提出“主静”学说,作为修养方法。他提出“唯人也得其秀而最灵。形即生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义(自注:圣人之道,仁义中正而已矣),而主静(自注:无欲故静),立人极焉。”(五性:善、恶、刚、柔、中)
所谓“静”就是安定、安宁。所谓“无欲”,就是没有私欲的干扰。他认为,人能“无欲”,仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了,这就是他所说的“诚”的境界。

答案解析

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