波普尔否定唯物史观的五条理由能否成立？

不能成立。波普尔的五条理由利用当代社会主义运动中出现过的一些令人痛心的错误，利用这些错误举措在人们心灵中留下的伤痛，把马克思主义所说的“不以人的意志为转移的”历史规律论与宗教神学的天命论和法西斯主义的种族决定论混为一谈的手法，确有一定的迷惑力。我们应该承认，在阐释和理解历史发展规律中存在着缺陷和困惑，由此给反对唯物史观的人趁机否定历史发展的客观规律增加了口实，但我们应该明白，唯物史观本身并没有过错，它所揭示的规律是完全能够从大多数人的物质生产能力和实际生活过程和与之相应的思维方式和行为方式中观察得到的，没有任何的神秘性，同波普尔说的那种神学命定论和种族决定论更是没有任何关系。波普尔力图用他的“五段论”来否定唯物史观肯定的历史发展的客观规律，也是不能成立的。他说“人类历史的行程受到人类知识增长的强烈影响”，固然没错，可是接着就说“我们不可能用理性的或科学的方法预测我们的科学知识的未来发展。因此我们不可能预见人类历史的进程”，这从逻辑上和历史上都说不通。要确定能否对科学知识的增长作出预测，首先就需要确定能否对决定科学知识增长的因素作出科学的判断；如果能对后者作出科学的判断，就没有理由否认对前者作出科学预测的可能性。波普尔并没有做这样的逻辑证明，就断言不可能对科学知识增长作出科学的预测，只能表明他在这里抛弃了他自己一再坚持的科学逻辑的严密性要求。因此像波普尔那样断言马克思主义“历史决定论已走向崩溃”，显然不是科学的态度。
波普尔把唯物史观主张的科学的因果必然性的决定论同神学命定论、天命论等同起来，也是毫无根据的。实际上，一切把人类历史发展演变的最终动因归结为抽象的人性、理性或绝对精神之类的理论，才最终要走向天命论式的“历史决定论”，而这正是马克思主义断然予以摒弃的。马克思认为，平等的实际发展程度，甚至平等观念本身的产生和发展，都不是什么天命决定的，而是人们改造自然和社会实践活动和实践能力的发展决定的。波普尔把唯物史观主张的科学的决定论等同于命定论、天命论，表明他对马克思、恩格斯主张的实践唯物论和科学的决定论的无知。

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