材料1涉及的辩证法基本范畴主要有可能和现实。可能性与现实性是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴。可能性是指事物发展过程中潜在的东西，是包含在事物中并预示事物发展前途的种种趋势。
针对材料中假种子的事件而言，可能性就指的是种子生长过程中潜在的东西，也就是预示了假种子的生长过程中会出现的结瓜时间长，瓜刺少，有棱，瓜弯，成品瓜少，大部分都是奇形怪状，商品性极差等情况。现实性是指已经产生出来的具有内在根据、合乎必然性的实际存在。现实就是已经成形的畸形瓜和劣质瓜，证明了当初假种子的必然性存在。我们要把握可能性的复杂情况，区分可能性和不可能性。不可能是指一事物的出现在现实中没有任何客观的根据和条件，因而它是永远不能实现的东西，比如培育假种子不可能长出优良品种的瓜。除此之外，我们还要区分现实的可能性和抽象的可能性。现实的可能性是在现实中有充分的根据，因而在目前就可以实现的可能性。抽象的可能性是在现实中缺乏充分根据，因而在当前条件下不能实现的可能性。在目前可以实现的可能就是将假种子结出的瓜进行相关处理，抽象的可能就是在当前的条件下，不可能重新购进优良品种进行培育，时间上已经不允许农民们重新栽种，只有等到来年才能栽培新的优良瓜种。
掌握了可能性和现实性范畴的方法论意义，把握可能性和现实性的联系和统一，使人的主观能动性有发挥的余地。把握可能性和现实性的区别和对立，又使人的主观能动性有发挥的必要。我们要立足现实，全面把握可能性的复杂性，做好应对不利情况的准备。同时，经过主观努力创造条件，推动事物发展中的积极的可能性成为现实。
（题干）
本题共计 2 个问题
材料1
河南安阳市内黄县井店镇农民侯海勇，一家老小全靠种植蔬菜为生。2011年元月份，侯海勇到井店镇北豫王中立农丰蔬菜种子门市部购买了黄瓜种子。前几年，他一直种植黄瓜品种“冀美之星”，品种还不错。2011年，新产品“超冀美之星”被宣传厂家夸大优点，厂家承诺说“超冀美之星种子比冀美之星种子更好，前期比冀美之星耐低温，长瓜快，产量高，商品性好，如果不比冀美之星好，包赔一切损失。”
听到宣传并且得到承诺后，侯海勇的村子和附近村庄很多瓜农都购了“超冀美之星”种子。经过起早贪黑的辛勤育苗后，栽到大棚里，“超冀美之星”40天后才结瓜上市，之前种其他品种20天瓜就上市了，“超冀美之星”比其他品种晚上市20余天。其他品种从开花到瓜上市7天时间就行了，而超冀美之星从开花到瓜上市用15天时间，而且瓜刺少，有棱，瓜弯，成品瓜少，大部分都是奇形怪状，商品性极差，“超冀美之星”结瓜情况与种子说明书和承诺极不相符。
经镇政府领导带头找县林业局，县林业局请来了安阳市农业局专家来实地鉴定，其结论是：黄瓜种子与说明书不相符。后来又经过第二次的现场鉴定，结论是：残品瓜多，商品瓜少。凡是种“超冀美之星”的瓜农，黄瓜卖不出去，因为都是畸形瓜，商贩不要，瓜农经济损失过大，有的瓜农借钱盖起的大棚，本想通过辛辛苦苦的劳作能有一个好收成，能多赚点钱，没想到换得的是满地的病瓜，“超冀美之星”黄瓜卖不出去，生活极度困难，瓜农一肚子的委屈无处诉说。
律师比较了“超冀美之星”和“冀美之星”两个品种的包装后发现，两个品种包装几乎完全一致，只不过是夸大了宣传。而且在包装的落款处显示，“冀美之星”和“超冀美之星”是一个厂家生产，厂家地址完全一样，联系电话却不同。“冀美之星”显示的厂家联系电话在河北，而“超冀美之星”厂家的联系电话却在安阳，而安阳又没分厂，明显存在猫腻。
材料2
第16届亚运会火炬传递于2010年10月12日至11月11日举行。在北京进行圣火采集、火炬点燃暨火炬传递启动仪式之后，火炬在广东省21个城市传递，期间还在黑龙江省哈尔滨市、吉林省长春市和山东省海阳市进行展示性传递，共有2010名火炬手参加传递。
第16届亚洲运动会火种采集仪式9日上午在北京居庸关长城举行。亚运会火炬传递共选拔火炬手2010人，包括一批体现亚运精神的时代人物，在各行各业取得突出成绩或作出突出贡献的著名人士及优秀代表。广东省内除广州外的每个传递城市的火炬手为80名。
作为区域性大型综合性运动会，亚运会从一开始就延续了奥林匹克圣火的传统。在1951年举行的首届新德里亚运会上，就曾举行过隆重的亚运圣火点火式。1951年3月4日，亚运会圣火在历史上莫卧儿帝国第五代国王沙迦罕的王宫红堡被通过聚光镜聚焦的太阳光点燃，随后由组委会从部队、警察和大学中选拔出的44名接力跑者，依次传递，高举火炬奔向国家体育场，最后在体育场点燃圣火盆。
亚运圣火传递第一次正式出现在1958年的第三届东京亚运会上，之后火炬传递作为一种传播东道主文化和奥林匹克精神的途径，成为亚运精神和仪式的重要组成部分，并一直得以延续。
材料3
汉服运动是由民间发起的草根运动，主体参与人群以70后、80后和部分90后居多（80后、90后占主体），中心力量是年轻白领和在校大学、初中、高中学生。也有不少受周围亲友影响的少不更事的儿童及成熟、稳重的中老年人加入。确切地说，汉服运动是不分年龄、性别、职业、兴趣的传统文化支持者，以复兴汉民族传统服饰为切入点，来试图影响大众进而发扬传统文化的运动。其活动区域除组织及讨论活动计划的互联网外，多为大中城市所在的高等院校、具传统意义的事业单位、景点、公园等。
参与者认为，汉服运动是当前时期的华夏文化复兴和中华民族复兴运动在文化领域的形式之一。
汉服运动的当前重要网上基地主要还是网友自发的汉服吧、汉服网、汉网及一些汉服论坛等。近来由于不少城市实体汉服店或与汉文化相关的文化机构、商业场所的应运而生，汉服运动也开始从网络上的热议更进一步地迈向公众的日常生活。
简答题
第 1 题
结合材料1，指出其中所涉及的唯物辩证法基本范畴并分析其内涵。
正确答案
答案解析
略
简答题
第 2 题
结合材料2、3，运用唯物辩证法的基本范畴对以上事件进行分析。
正确答案
材料2、3涉及的辩证法基本范畴主要有内容和形式、现象和本质。
内容与形式是揭示事物内在要素同这些要素的结构和表现方式的关系范畴。内容是指构成事物的一切要素的总和。内容是事物存在的基础。事物的内容是无限丰富的，事物的形式也是多种多样的。
内容和形式是相互依存的。任何事物的内容都有一定的形式，任何形式也都有一定的内容，没有无内容的空洞的形式，也没有无形式的纯粹的内容。针对材料2、3我们可以看出，圣火传递以及汉服运动，只是一种文化和精神的表达形式，圣火承载着东道主文化和奥林匹克精神，而汉服则承载着中华文明和传统文化，精神和文化才是其内容，圣火和汉服都只是内容的一种表达形式。通过形式的表达，来传递内容。内容和形式相互作用，内容决定形式，有什么样的内容，就有什么样的形式与之相适应。东道主文化和奥林匹克精神决定了圣火点燃的地址选择，决定了圣火传递的绵长距离。而形式又积极影响内容，对内容有巨大的反作用。汉服运动的推广，使得中国人民又一次温习了中国传统文化，传承优良传统美德，对发扬中华精神起到了巨大的作用。
在具体的社会实践和生活中，我们既要重视内容，根据内容的需要决定形式的取舍、改造和创新；又要善于运用形式，发挥其积极作用。既要反对片面夸大形式作用的形式主义，又要反对抹杀形式作用的形式虚无主义。
现象是事物的外部联系和表面特征，人们可通过感官感知。本质则是事物的内在联系和根本性质，只有靠人的理性思维才能把握。传递圣火和身着汉服都只是我们可以直观感受的行为和衣着打扮，但是其承载和反映的实质，确是我们无法用感官来捕捉的，只有通过我们的思维才能把握其体现和包含的精神以及文化。
我们要掌握现象和本质的区别和联系。现象是个别的、具体的，而本质是一般的、共同的。现象是多变的，本质则是相对稳定的。现象是生动、丰富的，本质是比较深刻、单纯的。现象和本质相互依存。本质是现象的根据，现象是本质的表现形态。任何本质都是通过现象表现出来的，没有不表现为现象的本质。任何现象都从一定的方面表现着本质，现象是本质的外部表现。圣火传递只是东道主文化和奥林匹克精神的一种表达方式，还有其他许多现象都可以代表和象征东道主文化以及奥林匹克精神。而汉服的复兴，也确实生动丰富地表达了中华传统文化。这些都充分体现了现象和本质的区别和联系。
内容与形式是揭示事物内在要素同这些要素的结构和表现方式的关系范畴。内容是指构成事物的一切要素的总和。内容是事物存在的基础。事物的内容是无限丰富的，事物的形式也是多种多样的。
内容和形式是相互依存的。任何事物的内容都有一定的形式，任何形式也都有一定的内容，没有无内容的空洞的形式，也没有无形式的纯粹的内容。针对材料2、3我们可以看出，圣火传递以及汉服运动，只是一种文化和精神的表达形式，圣火承载着东道主文化和奥林匹克精神，而汉服则承载着中华文明和传统文化，精神和文化才是其内容，圣火和汉服都只是内容的一种表达形式。通过形式的表达，来传递内容。内容和形式相互作用，内容决定形式，有什么样的内容，就有什么样的形式与之相适应。东道主文化和奥林匹克精神决定了圣火点燃的地址选择，决定了圣火传递的绵长距离。而形式又积极影响内容，对内容有巨大的反作用。汉服运动的推广，使得中国人民又一次温习了中国传统文化，传承优良传统美德，对发扬中华精神起到了巨大的作用。
在具体的社会实践和生活中，我们既要重视内容，根据内容的需要决定形式的取舍、改造和创新；又要善于运用形式，发挥其积极作用。既要反对片面夸大形式作用的形式主义，又要反对抹杀形式作用的形式虚无主义。
现象是事物的外部联系和表面特征，人们可通过感官感知。本质则是事物的内在联系和根本性质，只有靠人的理性思维才能把握。传递圣火和身着汉服都只是我们可以直观感受的行为和衣着打扮，但是其承载和反映的实质，确是我们无法用感官来捕捉的，只有通过我们的思维才能把握其体现和包含的精神以及文化。
我们要掌握现象和本质的区别和联系。现象是个别的、具体的，而本质是一般的、共同的。现象是多变的，本质则是相对稳定的。现象是生动、丰富的，本质是比较深刻、单纯的。现象和本质相互依存。本质是现象的根据，现象是本质的表现形态。任何本质都是通过现象表现出来的，没有不表现为现象的本质。任何现象都从一定的方面表现着本质，现象是本质的外部表现。圣火传递只是东道主文化和奥林匹克精神的一种表达方式，还有其他许多现象都可以代表和象征东道主文化以及奥林匹克精神。而汉服的复兴，也确实生动丰富地表达了中华传统文化。这些都充分体现了现象和本质的区别和联系。
答案解析
略
相似试题
（简答题）
材料1 河南安阳市内黄县井店镇农民侯海勇，一家老小全靠种植蔬菜为生。2011年元月份，侯海勇到井店镇北豫王中立农丰蔬菜种子门市部购买了黄瓜种子。前几年，他一直种植黄瓜品种“冀美之星”，品种还不错。2011年，新产品“超冀美之星”被宣传厂家夸大优点，厂家承诺说“超冀美之星种子比冀美之星种子更好，前期比冀美之星耐低温，长瓜快，产量高，商品性好，如果不比冀美之星好，包赔一切损失。” 听到宣传并且得到承诺后，侯海勇的村子和附近村庄很多瓜农都购了“超冀美之星”种子。经过起早贪黑的辛勤育苗后，栽到大棚里，“超冀美之星”40天后才结瓜上市，之前种其他品种20天瓜就上市了，“超冀美之星”比其他品种晚上市20余天。其他品种从开花到瓜上市7天时间就行了，而超冀美之星从开花到瓜上市用15天时间，而且瓜刺少，有棱，瓜弯，成品瓜少，大部分都是奇形怪状，商品性极差，“超冀美之星”结瓜情况与种子说明书和承诺极不相符。 经镇政府领导带头找县林业局，县林业局请来了安阳市农业局专家来实地鉴定，其结论是：黄瓜种子与说明书不相符。后来又经过第二次的现场鉴定，结论是：残品瓜多，商品瓜少。凡是种“超冀美之星”的瓜农，黄瓜卖不出去，因为都是畸形瓜，商贩不要，瓜农经济损失过大，有的瓜农借钱盖起的大棚，本想通过辛辛苦苦的劳作能有一个好收成，能多赚点钱，没想到换得的是满地的病瓜，“超冀美之星”黄瓜卖不出去，生活极度困难，瓜农一肚子的委屈无处诉说。 律师比较了“超冀美之星”和“冀美之星”两个品种的包装后发现，两个品种包装几乎完全一致，只不过是夸大了宣传。而且在包装的落款处显示，“冀美之星”和“超冀美之星”是一个厂家生产，厂家地址完全一样，联系电话却不同。“冀美之星”显示的厂家联系电话在河北，而“超冀美之星”厂家的联系电话却在安阳，而安阳又没分厂，明显存在猫腻。 材料2 第16届亚运会火炬传递于2010年10月12日至11月11日举行。在北京进行圣火采集、火炬点燃暨火炬传递启动仪式之后，火炬在广东省21个城市传递，期间还在黑龙江省哈尔滨市、吉林省长春市和山东省海阳市进行展示性传递，共有2010名火炬手参加传递。 第16届亚洲运动会火种采集仪式9日上午在北京居庸关长城举行。亚运会火炬传递共选拔火炬手2010人，包括一批体现亚运精神的时代人物，在各行各业取得突出成绩或作出突出贡献的著名人士及优秀代表。广东省内除广州外的每个传递城市的火炬手为80名。 作为区域性大型综合性运动会，亚运会从一开始就延续了奥林匹克圣火的传统。在1951年举行的首届新德里亚运会上，就曾举行过隆重的亚运圣火点火式。1951年3月4日，亚运会圣火在历史上莫卧儿帝国第五代国王沙迦罕的王宫红堡被通过聚光镜聚焦的太阳光点燃，随后由组委会从部队、警察和大学中选拔出的44名接力跑者，依次传递，高举火炬奔向国家体育场，最后在体育场点燃圣火盆。 亚运圣火传递第一次正式出现在1958年的第三届东京亚运会上，之后火炬传递作为一种传播东道主文化和奥林匹克精神的途径，成为亚运精神和仪式的重要组成部分，并一直得以延续。 材料3 汉服运动是由民间发起的草根运动，主体参与人群以70后、80后和部分90后居多（80后、90后占主体），中心力量是年轻白领和在校大学、初中、高中学生。也有不少受周围亲友影响的少不更事的儿童及成熟、稳重的中老年人加入。确切地说，汉服运动是不分年龄、性别、职业、兴趣的传统文化支持者，以复兴汉民族传统服饰为切入点，来试图影响大众进而发扬传统文化的运动。其活动区域除组织及讨论活动计划的互联网外，多为大中城市所在的高等院校、具传统意义的事业单位、景点、公园等。 参与者认为，汉服运动是当前时期的华夏文化复兴和中华民族复兴运动在文化领域的形式之一。 汉服运动的当前重要网上基地主要还是网友自发的汉服吧、汉服网、汉网及一些汉服论坛等。近来由于不少城市实体汉服店或与汉文化相关的文化机构、商业场所的应运而生，汉服运动也开始从网络上的热议更进一步地迈向公众的日常生活。 结合材料2、3，运用唯物辩证法的基本范畴对以上事件进行分析。
（单选题）
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（简答题）
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（单选题）
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