“可以说不懂音韵学是无法进行训诂。训诂是解释古代典籍中的语言的，它的内容是意义，它的形式是声音，语言的意义同源。词义的发展变化、词语的孽乳派生，文字的通用假借从本质上是依托于声音而不是依托于字形。”所以，解决音的问题，是求索词义的前提。但语音是因时因地而不断变化的。词语变化以后，派生词的语音可能发生相应的变化，同根词之间因此便不再同音。文字借用后，也可能因为声音的演变而使借字与本字不再同音，或因音变而产生同字异读异义的现象。这些音变都与探求语义有直接关系，可以称作训诂音变。训诂音变是有一定规律而不是杂乱无章的。通过声音探求词义时，必须不断总结训诂音变的规律，找到声音变化的轨迹，而是做好这项工作，必须借助音韵学的研究成果。”陆宗达、王宁先生在这里明确指出了音韵学对训诂学的重要辅助作用，因语音和语义的密切关系，使得我们可以根据声音来探求语义。但语音是发展变化的，古今语音差别较大，对于声义相通的字，应该按作品写作时代的声音来考察。因此，要掌握音韵学知识，要运用音韵学研究成果来训释古义。通过语音联系来破除假借字，探求本字。古书中的假借字，既是个文字和词汇的问题，也是个重要的语音问题，假借的条件是读音相同相近。假借现象在今天看来是不正常、不规范，好象写别字，但在上古却是允许的。所以先秦两汉的作品，假借现象便很普遍。
例如《诗经•魏风•硕鼠》一篇很简短，就有四三处假借：
①三岁贯女，莫我肯顾。“贯”清人认为是“宦”的借字，宦：侍奉，后来认为是“豢”的借字，卷：喂养。贯古属无部母平声。匣母元部去声，音近假借。女，通“汝”第二人称代词，“女”泥母，鱼部，上声，“汝”日母，鱼部，上声。“泥”“日”在上古同属鼻舌音，只是发音部位略有不同，二者古音十分相近，音近假借。
②逝将去女，适彼乐土。
“逝”通“誓”是发誓的意思。和它的本义“离去”或引申义“死亡”毫无关系，二者古音却是禅母，月部，入声，音同假借。
③乐国乐国，爰得我直。
“直”是“职”的借字，职，引申为“所”，《管子•版注释》“得春职”即“得其所”，《汉书•宣帝纪》“毋令失职”即“毋令失所’，因此“直”在这里与“所”同义。“直”、“职”古音都是章母，职部，入声，音同假借。
假借的条件是读音相同或相近，先秦两汉古书的假借自然是根据上古的读音，所以我们只有学点古音，才能识别假借字。音韵学给训诂的贡献除了上述所言的帮助我们认识文字通假以阐明词义，探寻同源词以沟通词义外，还可让我们了解古今语的传承关系。系联古今不同的用字。古今语的传承也是以声音为线索的。如《伐檀》：“河水清且涟猗。”《说文》：“澜，太波为之，涟，澜或从连.”段玉裁注：“古阑，涟同字，后人用乃别为异字异义同音。
