经云‘无始以来...’若因恒河沙数劫久远,而无法形容以‘无始’代替,若教外友人责问,在‘所有’劫数之前又是一个什么面孔?故无始实难圆辞,晚亦百思不解?
正确答案
答案解析
相似试题
(简答题)
我在经上时常看一句‘无始以来’,我们每个事情都有开始,为什么无始呢?
(简答题)
基督教主张天地是上帝创造的预言,而佛教是说无始以来即有,由此要如何解释佛教对天地的开始说明呢?而无始二字如何解释?
(简答题)
放下屠刀,立地成佛(即一念清净,心无所著,不论过去有无善根而言)一语,成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云:不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论,放下屠刀固能成佛,然必须假修,乃非立地成佛,或曰上述乃属渐教,以顿教而言,可以立地成佛。楞严经文云:理则顿悟,事非顿除,依此解释,乃是顿理,而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论,当已放下屠刀,心念清净,但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修,心净即佛,则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年,始得开悟成道。彼屠夫者,何幸无须假修,一念清净立地成佛,无始积习皆无现行,即因即果,殊属使人迷惑?此放下屠刀立地成佛一语,究系民间故事,毫无实据,迷人自扰?抑或有佛典可稽,请释以正法闻。
(简答题)
虚空无边故,世界无边,乃至众生无边,但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻,且竖穷三世,亦以无量无边阿僧祇计,是以有众生处时即有佛出世说法,广长舌所及遍覆三千大千世界,为诸众生说法,度济,何以众生未见其少(就四生众生说)反见其多,若说由他界来,则此界原有者,亦应应缘往生他界才对,不可能专向此界来生?但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论,否则当应见其少,因佛教之诞生已是无始故,若说大乘法在体取生即无生,(诸法实相)则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之人,此方不违因律及无果,何以上根上智人竟日渐其少,少根少智之人甚至无根无知之人遍处皆是,此实不解?
(简答题)
若初清净者应永不染著,众生于何时染著?若说无始以来染著,‘无始’作何解?若说如幻众缘聚合,所组成众缘之最初之缘由何生?若说无端如环或时空之观法似反世俗?
(简答题)
无始以来,由贪嗔痴,发身口意业,所造之诸罪障,今端坐念实相忏悔,是真忏悔。若念佛时,且念佛且起忏悔何如?起此念头,是否为妄想妄念,有无影响?
(填空题)
经云:「()一句,罪灭河沙;()一拜,福增无量。」
(简答题)
经云:‘生佛不二’,云何有天堂,地狱,六道诸趣耶?
(简答题)
我们佛教一向说有个‘无始’的名词,但虽有无始之名,而未知以何物立无始之相。