这部论典不是华智仁波切随随便便臆造的，而是他按照根本上师如来芽尊者的传授，一字不漏记录下来的。他在结文中也说：“我原本十分精通繁冗的词藻学，也十分善巧绘制诗韵的彩虹图，可这些并非大恩上师的口传教言，故而在我的论中未掺杂自己分别念所造的文字。”因此，所有内容均是如来芽尊者的无谬口传，华智仁波切在其座下听闻二十五遍以后，才汇集成了这一部《大圆满前行》。
古大德的闻法精神与我们确实不同。现在有些人不要说听二十五遍，仅仅听了三四遍，再听就觉得不耐烦了——“怎么要讲《大圆满前行》呀！”这种心态是不合理的。对大圆满前行广释论，你也许文字上过得去，但内容不一定完全通达，反复听闻还是必要的。
（简答题）
大圆满前行广释论是华智仁波切怎么样造的？你对此有哪些感触？
正确答案
答案解析
略
相似试题
（简答题）
华智仁波切说，糌粑的背后会杀许多虫，吃糌粑就如同在吃虫。对于这句话，你怎么理解？这样说有什么必要？
（简答题）
华智仁波切在造论之初，为什么写那么多顶礼句？你从中学到了什么？
（简答题）
《大圆满前行》的内容是什么？这些内容是否只是前行法？为什么？
（简答题）
请阐述《如意宝珠》的观想方法。它与《大圆满前行》的观想方法有何不同？
（简答题）
在传讲《大圆满前行》之前，为何要先讲《胜利道歌》？这个道歌来源是怎样的？
（简答题）
修持无上大圆满有什么功德？你对密法有什么样的认识？
（简答题）
按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。你现在属于哪个阶段？
（简答题）
麦彭仁波切说：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”你对此偈颂有何体会？今后有什么打算？
（简答题）
若要构成杀生的罪业，必须圆满哪些支分？有些法师说：“自己以前所造的罪业，以后不能再去回忆，否则，想一次就又造一次业。”这种说法合理吗？请说说你的看法。
