顾炎武、黄宗羲、王夫之。
明朝灭亡，清朝建立，受时势的刺激，检讨明朝灭亡的原因。
（题干）
本题共计 2 个问题
某思想家说：“我之出而仕也，为天下……为万民，非为一姓也……”明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。
回答下列问题：
简答题
第 1 题
“一些最敏锐的心灵”主要是指哪些思想家？他们为什么要进行反思？
正确答案
答案解析
根据题干材料关键信息“为天下……为万民，非为一姓也”、“明清之际”等，结合所学知识，可知，本问实际上主要考查明清之际儒学思想的相关内容。结合所学知识，可知，“一些最敏锐的心灵”指的是，在明清之际所涌现出的一些进步思想家，他们竭力反对和批判君主专制，反对封建伦理纲常，提出了一系列的民主政治理论等。这些进步思想家是：顾炎武、黄宗羲、王夫之等。
简答题
第 2 题
他们思考了哪些重要问题？
正确答案
顾炎武：提出亡国与亡天下的区别（或者答天下兴亡，匹夫有责），主张实学；
黄宗羲：认为君主专制是“天下之大害”，主张限制君权，保证人民的基本权利；
王夫之：世界是物质的，物质世界的运动变化是有规律可循的。
黄宗羲：认为君主专制是“天下之大害”，主张限制君权，保证人民的基本权利；
王夫之：世界是物质的，物质世界的运动变化是有规律可循的。
答案解析
结合所学知识，可知，在明清之际，涌现出了一些进步思想家，他们竭力反对和批判君主专制，反对封建伦理纲常，提出了一系列的民主政治理论等。具体体现在：顾炎武：提出亡国与亡天下的区别（或者“天下兴亡，匹夫有责”）,主张实学；‚黄宗羲：认为君主专制是“天下之大害”，主张限制君权，保证人民的基本权利；ƒ王夫之：世界是物质的，物质世界的运动变化是有规律可循的等。
考点：中国传统文化主流思想的演变·明清批判思潮·顾炎武的思想；中国传统文化主流思想的演变·明清批判思潮·黄宗羲的思想；中国传统文化主流思想的演变·明清批判思潮·王夫之的思想
考点：中国传统文化主流思想的演变·明清批判思潮·顾炎武的思想；中国传统文化主流思想的演变·明清批判思潮·黄宗羲的思想；中国传统文化主流思想的演变·明清批判思潮·王夫之的思想
相似试题
（单选题）
某思想家说：“我之出而仕也，为天下……为万民，非为一姓也。”他所反对的是（）
（单选题）
某思想家说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也……”他所反对的是（）
（单选题）
某思想家说：“我之出仕也，为天下……为万民，非为一姓也”他所反对的是（）
（简答题）
17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。 材料一史料 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。 夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。 臣之与君，名异而实同耶。 ——摘自黄宗羲《明夷待访录》 材料二史论 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。 ——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》 材料三史观 我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。 ——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》
（简答题）
17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。 材料一史料 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。 夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。 臣之与君，名异而实同耶。 ——摘自黄宗羲《明夷待访录》 材料二史论 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。 ——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》 材料三史观 我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。 ——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》
（简答题）
17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。 材料一史料 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。 夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。 臣之与君，名异而实同耶。 ——摘自黄宗羲《明夷待访录》 材料二史论 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。 ——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》 材料三史观 我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。 ——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》
（简答题）
17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。 材料一史料 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。 夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。 臣之与君，名异而实同耶。——摘自黄宗羲《明夷待访录》 材料二史论 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。 ——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》 材料三史观 我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。 ——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》
