简述庄子人生理论的形成因素。

庄子人生理论的形成有三个方面的因素。
第一，时代影响。庄子生活的时代，距离孔子已经过去一百多年，这一百多年正是中国历史从春秋进入战国时代的关键时期，这期间无论社会生产方式还是政治形式都已发生了极大的变化，并且这种变化仍在继续。在这种的时代里，政治的黑暗，国君的昏庸，士人的无耻，以及人民的痛苦，都是可想而知的，《庄子》书中岁这些方面有许多出色的描写，《山木篇庄子说他自己“处昏上乱相之间”，的确是对他那个时代的很清醒的认识。
第二，哲学主张。庄子把“道”作为自己哲学的最高范畴。但是比起老子来，庄子的“道”有了更多神秘色彩和不可知的意味。《庄子》书中对此有很多论述。“内篇”《大宗师》突出的说明了“道”的神秘莫测、不可名状的理念性。“外篇”《知北游》中借助语言对“道”作了更为形象的描绘。庄子在这一段有趣的对话中又指出了“道”所具有的真是可感、无处不在的物质性人、特征，但是，在庄子思想中，“道”始终被当作理念的最高存在形态，它一旦产生万物并体香其中，就已经落入次一等状态，人们若执着于万物的分际，辨别其是非，就简直是对大道的破坏。
第三，学术渊源和政治思想。作为先秦道家思想道德集大成者，庄子既继承和发展了老子以来道家学派的基本主张，也对其他派别的卢纶有所借鉴汲取。庄子对老子、孔子着两位时代最早，地位最重要的学者，各有所取和扬弃。庄子虽尽数采纳了老子欧德”天道无为”观点并加以发展，却抛弃了其中的政治意图，甚至否认其学说与老子为一派；对于孔门平治天下的理想，庄子大不以为然，除了以激烈的言辞痛加驳斥，还常常编造寓言予以嘲讽，但对孔子及其弟子的人格之美往往表示真心的钦佩，甚至有一种低回婉转，情不自禁之态，从中我们看到的并不是两大学术系统的水火不容，而是在区别和对立之外，显现了畛域模糊和视界融合的新趋向。

略