（单选题）
《孟子•梁惠王上》指出：老（尊敬）吾老以及人之老，幼（爱护）吾幼以及人之幼。《墨子•亲士》指出：（虽（即使）有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。对材料的分析错误的是（）。
A孟子与墨子看问题的立场不同
B孟子继承了孔子的“仁”的学说，墨子主张法制
C孟子坚持人性本善，墨子注重客观实际
D孟子与墨子人际交往原则的不同
正确答案
答案解析
通过材料知道人际交往原则是仁爱，墨子的人际交往原则是功利，因此二人的观点不同，交往的原则是不同的，仁爱的基础是性善论，因此A、C、D是正确的； 墨子主张法制是不正确的，那是法家韩非的主张。因此答案选B
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（单选题）
《孟子·梁惠王上》中说，小农一般只要有“五亩之宅”、“百亩之田”，即可养“数口之家”。其宣扬的是（）
（单选题）
关于我国农业，早在《孟子·梁惠王上》中就已提及“深耕易耨”；在《荀子·富国篇》中也有“多粪肥田”“长斗石，取上种”等说法。这些现象从侧面反映出战国时期（）
（单选题）
据魏国李悝《尽地力之教》载：“治田勤谨，则亩益（增产）三斗。不勤，则损（减产）亦如之。”又据《孟子·梁惠王上》载：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”上述材料反映的历史现象是（）
（单选题）
据魏国李悝《尽地力之教》载：“治田勤谨，则亩益（增产）三斗。不勤，则损（减产）亦如之。”又据《孟子·梁惠王上》载：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”上述材料反映的历史现象是（）
（单选题）
《孟子·梁惠王下》：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子的意思是（）
（单选题）
孟子对梁惠王说：使百姓有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛亦。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉亦。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥亦”。孟子的上述言论没有反映出（）
（简答题）
阅读材料，回答问题。 材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃” ——《论语·为政》 材料二地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇 日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!被夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌!故曰：“仁者无敌。”王请勿疑。 ——《孟子·梁惠王章句上》 材料三《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书，董仲舒传》 材料四陈独秀指出，以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会 进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣。” ——马尚斌《中国近代史教程》 材料五读图。
（简答题）
阅读材料，回答问题。 材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃” ——《论语·为政》 材料二地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇 日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!被夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌!故曰：“仁者无敌。”王请勿疑。 ——《孟子·梁惠王章句上》 材料三《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书，董仲舒传》 材料四陈独秀指出，以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会 进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣。” ——马尚斌《中国近代史教程》 材料五读图。
（简答题）
阅读材料，回答问题。 材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃” ——《论语·为政》 材料二地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇 日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!被夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌!故曰：“仁者无敌。”王请勿疑。 ——《孟子·梁惠王章句上》 材料三《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书，董仲舒传》 材料四陈独秀指出，以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会 进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣。” ——马尚斌《中国近代史教程》 材料五读图。
