试述歌德巨著《浮士德》的素材来源。

西方戏剧史上“向前人取材”曾是悲剧创作的一条规律。如古希腊悲剧取材于神话，埃斯库罗斯说其悲剧是“荷马的片段”；莎士比亚全部取材于前人作品；17世纪古典主义悲剧家高乃依、拉辛不写当代题材。直到18世纪，悲剧才强调写实、写平民。《浮士德》也是“从过去承继下来的条件下创造”的，但在素材的选择与提炼上，却与众不同。
《浮士德》素材来源有三：（1）中世纪民间文学；（2）古希腊神话；（3）《圣经》
首先，素材核心取自广泛流传于德国及欧洲其他一些国家关于浮士德博士的民间传说。但歌德改造了它。第一部用了浮与靡订约的旧情节，但注入启蒙主义思想和辩证法。而浮与玛甘泪恋爱的情节完全是新创造。第二部除了浮士德用魔法把荷马史诗的人物招来及与海伦生子保留原素材的痕迹外，其余均独创。最后结局写浮士德灵魂得救而魔鬼失败，是素材情节的反写。浮士德最后的“满足”体现歌德的空想社会主义思想，并含有发人深思的人生哲理，与原素材中浮士德博士沉溺于私欲根本不同。
其次，歌德借用了古希腊神话素材，尤以海伦的情节最明显。他将神话有关她的传说全写进诗剧：借守城人赞海伦，明显借鉴荷马用特洛亚长老们低声议论走出城楼观战的海伦的间接写法；他捏造斯巴达王攻打浮士德城堡的情节，受《伊利亚特》的启发。歌德的借鉴是独出心裁的，他竟能将纵横南北、上下几千年的不同民族与国度的故事捏合在一起，写现代的浮士德与古代的斯巴达王的矛盾，以加强海伦在作品中的地位，使我们不能不惊服他大胆的想象力和巧妙的构思。
再次，借用《圣经》素材。上帝、魔鬼为人熟知，但应指出，《旧约》中有两卷是戏剧，它们成为歌德创作的重要来源。其中“天上序幕”取材于诗剧《约伯记》；《雅歌》写所罗门化装牧羊人与牧羊女恋爱、结婚的故事，多用对话体，对比《浮士德》中“瓦卜吉司之夜”一场中写浮士德国与年轻魔女的对白，显然从《雅歌》中化出。《约伯记》的主题是好人必须经受考验，魔鬼是“试金石”。歌德主要借鉴《圣经》中考验世界人与信仰得救的精神来充实自己的创作。歌德关于魔鬼是“作恶造善的力之一体”的辩证法思想也得益于《圣经》。他还说过《圣经》对他构思诗剧的决定性的启发：“得救的灵魂升天这个结局是很难处理的，碰上这种超自然的事情，我头脑里连一点儿影子都没有。除非借助于基督教一些轮廓鲜明的图景和意象，来使我的诗意获得适当的、结实的具体形式，我就不免容易陷到一片迷茫里去了。”（《歌德谈话录》）
歌德向前人取材的特点为其目光的宏观性。《浮士德》素材的多元性来源是其他戏剧家很少可与之相比的。而且，必须强调，一个作家在确定要写的内容以后，寻找什么适当的形式就异常重要。对歌德国来说，这三方面正好为他提供了一个最好的形式。这里，形式显然起了决定性的作用，倘若没有这些形式，《浮士德》就不可能问世。歌德之博大精深的思想就无法表达资产阶级三百年的思想史也无从得到艺术的再现。歌德是“世界文学”的第一个提倡者，是西方戏剧史上第一个熔冶古希腊文化与希伯来文化于一炉的戏剧家，《浮士德》正是西方戏剧史上第一部在“二希”文化合流的基础上进行巨大创新的戏剧，这是歌德的前无古人的贡献。

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