试论崇高的本质。

崇高作为一种美学范畴，又称壮美，有人也称它“阳刚之美”。崇高是美好的一种基本形态，是整个美的领域中多种美的的形态中的一种。崇高的形象，主要是指对象以其粗犷、博大的感性形态，强健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，精神振奋，心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬畏和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。因此，崇高感的由来总是离不开对象。人们面对崇高的对象，无不会在心灵上受到强烈的震动和惊骇，它始终高高地踞于我们之上，像李白诗中所写的“黄河之水天上来，奔腾到海不复回”，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”那样，但人毕竟不是动物，他有整个人类文化所蓄积起来的精神和人格理想，他以文化人的本质力量和外界粗野的自然力量相搏斗，结果是他自己得到舒展和发扬。这时，外在世界对他来说，已经不再是可怕的，而是成了一个庄严的崇高世界了。因此，崇高是人的本质力量由对象的震撼和压抑而获得的显现，也是人的被提高了的人的本质力量的对象化。它既是客观存在的宏大的现象，又是人的本质力量的自我显现，二者是缺一不可的。在我们周围的现实世界中，崇高的对象是到处都存在的。社会生活中，如万里长城、天安门广场、英雄人物等：自然领域中，如苏轼的《念奴娇。大江东去》、毛泽东的《沁园春。雪》、高尔基的《海燕之歌》等。历史总是在人民群众的伟大创造中前进的，这是生活的主旋律，因此，在人民群众从事伟大创造的事业中，崇高起着巨大的鼓舞作用，时代需要崇高，人们需要崇高。

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