所举例句说明古今词义在褒贬意义上起了变化，有的从原来的中性词义发展为贬义词，也有的从原来的贬义词变为中性词或是褒义词的情况。
例句（1）（2）的“谣言”意义均为民间的歌谣谚语，感情色彩是中性的，而现代“谣言”指没有事实根据的消息，并且具有贬义。
例句（3）（4）的“下流”在古代指地位低下或处境低下，没有包含贬义，而今义则指品德恶劣，并且有明显的贬义。
例句（5）（6）的“吹嘘”在古代用于人事或言语多指替人宣扬，称扬，为中性词。而今义“吹嘘”指说大话，并且含有贬义。
例句（7）的“爪牙”在古代用于人，指得力助手，今义则只具贬义，相当于说“走狗”、“帮凶”了。
以上四例都是由中性变贬义的情况。也有由贬义而变为中性“或褒义的。如例句（8）（9） 的“锻炼”，指的是玩弄法律陷害别人，为贬义词。而现在“锻炼”一词不但没有贬义，在“锻炼意志”等场合还含有褒义。
（简答题）
根据以下例句括号中的词语的意义，分析说明古今词义在褒贬色彩上发生了什么变化： （1）长安中（谣言）曰：“见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。” （2）诗守南楚，民作（谣言）。 （3）（下流）多谤议。 （4）（下流）之人，众毁所归。 （5）主上直信李冲（吹嘘）之说。 （6）冯唐已老听（吹嘘）。 （7）然谋臣与（爪牙）之士，不可不养而择也。 （8）吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则（锻炼）而周内之。 （9）忠孝之人，持心近厚；（锻炼）之吏，持心近薄。
正确答案
答案解析
略
相似试题
（简答题）
说明下列例句括号中的词语的意义，并指出它们与现代汉语的复音词有什么不同。 （1）（虽然），何以报我？ （2）为此诗者，其（知道）乎？ （3）徐偃王处汉东，（地方）五百里。 （4）合散（消息）兮，安有常则？ （5）人言楚人沐猴而冠耳，（果然）。 （6）且下之化上疾于（景响）。 （7）数犯主之（颜色）。 （8）安贫乐潜，（味道）守真。 （9）青云动（高兴），幽事亦可说。
（简答题）
根据以下例句，说明“恨”和“怨”二词古今意义发生了什么变化： （1）子为父死亡所恨。 （2）而长逝者魂魄私恨无穷。 （3）穆公之怨此三人入于骨髓。 （4）闻汉天子甚怨卫律。
（简答题）
根据以下例句，说明“给”与“共（供）”二词在意义上有什么关系： （1）孟尝君使人给其使用，无使乏。 （2）回有郭外之田五十亩，足以给飦粥。 （3）不治产业，常艾薪樵，卖以给食。 （4）外供甲兵而内给淫奢也。 （5）令百官府共（供）其财用。 （6）行李之往来，共（供）其乏困。
（简答题）
根据以下例句，说明同义词“曲”、“屈”之间的差别： （1）《礼记·经解》：“犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。” （2）《周易·系词下》：“尺蠖之屈，以求信也。
（简答题）
根据以下例句，说明同义词“人”、“民”之间的差别： （1）《尚书•泰誓》：“惟人，万物之灵。” （2）《荀子•非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。” （3）《师说》：“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。” （4）《说文》：“民，众萌也。” （5）《论语•泰伯》：“民可使由之，不可使知之。” （6）《论贵粟疏》：“民者，在上所以牧之。”
（简答题）
根据以下例句，说明同义词“恭”、“敬”之间的差别： （1）《论语•公冶长》：“巧言令色足恭。” （2）《送东阳马生序》：“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。” （3）《礼记•少仪》：“宾客主恭，祭祀主敬。” （4）《论语•子路》：“居处恭，执事敬。” （5）《论语•季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬。” （6）《论语•颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”
（简答题）
根据以下例句，说明同义词“完”、“备”之间的差别： （1）《孟子·滕文公下》：“牲杀、器皿、衣服不被，不敢以祭。” （2）《荀子·天论》：“养备而动时，则天不能病。” （3）《世说新语·言语》：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎？” （4）《石壕吏》：“有孙母未去，出入无完裙。” （5）《韩非子·外储说左上》：“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”
（简答题）
指出下列各句括号中的词的古义和今义，并说明其词义变化的类型。 （1）贾四百，连岁不能（售）。 （2）而长逝者魂魄私（恨）无穷。 （3）小大之（狱），虽不能察，必以情。 （4）形容枯槁，面目犁黑，状有归（色）。 （5）然谋臣与（爪牙）之士，不可不养而择也。
（简答题）
根据以下例句，说明同义词“饥”、“饿”之间的差别： （1）《荀子•荣辱》：“饥而欲食，寒而欲暖。” （2）《论贵粟疏》：“饥之于食，不待甘旨。” （3）《韩非子•饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。” （4）《淮南子•说山》：“宁一月饥，无一旬饿。” （5）《论贵粟疏》：“人情一日不再食则饥。” （6）《左传•宣公二年》：“（宣子）见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。’” （7）《论语•季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳山之下。”
