（单选题）
“齐人”“鲁人”“楚人”这种表述，逐渐让位于以行政区划为籍贯的表述，造成这一变化的制度因素是（）
A分封制
B宗法制
C郡县制
D三省六部
正确答案
答案解析
略
相似试题
（简答题）
阅读材料，回答下列问题。 材料一 前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》 材料二 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》 材料三 李贽还同样以不留情面的态度解剖自己，指责自己缺乏诚信：“志在温饱，而自谓伯夷叔齐；质本齐人，而自谓饱道饶德。”……如果李贽在某种程度上表现了言行的一致，那么唯一合理的解释是他在追求个性与行动的自由，而不是叛离他衷心皈依的儒家宗旨。 ——黄仁宇《万历十五年》 请回答：
（简答题）
阅读材料，回答下列问题。 材料一 前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》 材料二 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》 材料三 李贽还同样以不留情面的态度解剖自己，指责自己缺乏诚信：“志在温饱，而自谓伯夷叔齐；质本齐人，而自谓饱道饶德。”……如果李贽在某种程度上表现了言行的一致，那么唯一合理的解释是他在追求个性与行动的自由，而不是叛离他衷心皈依的儒家宗旨。 ——黄仁宇《万历十五年》 请回答：
（简答题）
阅读材料，回答下列问题。 材料一 前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》 材料二 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》 材料三 李贽还同样以不留情面的态度解剖自己，指责自己缺乏诚信：“志在温饱，而自谓伯夷叔齐；质本齐人，而自谓饱道饶德。”……如果李贽在某种程度上表现了言行的一致，那么唯一合理的解释是他在追求个性与行动的自由，而不是叛离他衷心皈依的儒家宗旨。 ——黄仁宇《万历十五年》 请回答：
（简答题）
阅读材料，回答下列问题。 材料一 前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》 材料二 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》 材料三 李贽还同样以不留情面的态度解剖自己，指责自己缺乏诚信：“志在温饱，而自谓伯夷叔齐；质本齐人，而自谓饱道饶德。”……如果李贽在某种程度上表现了言行的一致，那么唯一合理的解释是他在追求个性与行动的自由，而不是叛离他衷心皈依的儒家宗旨。 ——黄仁宇《万历十五年》 请回答：
（简答题）
中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。请根据材料和所学知识回答下列问题 材料一： 辽太祖接受汉人谋士韩延徽的意见，对待逃避战火北投契丹的汉人“树城郭，分市里，以居汉人之降者；又为定配偶，教垦艺，以生养之，以故逃亡者少”……辽太祖“问诸侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦”，于是“建孔子庙，诏皇太子春秋释奠”。……至于太宗，兼制中国，官分南北，以国制治契丹，以汉制待汉人。国制简朴，汉制则沿名之风固存也。——整理自《辽史》 材料二： 汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。——摘自翦伯赞诗 材料三： （贞观四年）颉利之亡，其下……来降者尚十余万，诏议所宜。咸言：“……请悉籍降俘，内兖（山东南部）、豫闲处，使习耕织，百万之虏，可化为齐人，是中国有加户，而漠北遂空也。”中书令温彦博曰：“如汉建武时，置降匈奴留五原塞，全其部落，以为扞蔽，不革其俗，因而抚之，实空虚之地，且示无所猜。若内兖豫，则乖本性，非函育之道。”……帝主彦博语。——《新唐书·突厥传》
（简答题）
中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。请根据材料和所学知识回答下列问题 材料一： 辽太祖接受汉人谋士韩延徽的意见，对待逃避战火北投契丹的汉人“树城郭，分市里，以居汉人之降者；又为定配偶，教垦艺，以生养之，以故逃亡者少”……辽太祖“问诸侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦”，于是“建孔子庙，诏皇太子春秋释奠”。……至于太宗，兼制中国，官分南北，以国制治契丹，以汉制待汉人。国制简朴，汉制则沿名之风固存也。——整理自《辽史》 材料二： 汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。——摘自翦伯赞诗 材料三： （贞观四年）颉利之亡，其下……来降者尚十余万，诏议所宜。咸言：“……请悉籍降俘，内兖（山东南部）、豫闲处，使习耕织，百万之虏，可化为齐人，是中国有加户，而漠北遂空也。”中书令温彦博曰：“如汉建武时，置降匈奴留五原塞，全其部落，以为扞蔽，不革其俗，因而抚之，实空虚之地，且示无所猜。若内兖豫，则乖本性，非函育之道。”……帝主彦博语。——《新唐书·突厥传》
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中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。请根据材料和所学知识回答下列问题 材料一： 辽太祖接受汉人谋士韩延徽的意见，对待逃避战火北投契丹的汉人“树城郭，分市里，以居汉人之降者；又为定配偶，教垦艺，以生养之，以故逃亡者少”……辽太祖“问诸侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦”，于是“建孔子庙，诏皇太子春秋释奠”。……至于太宗，兼制中国，官分南北，以国制治契丹，以汉制待汉人。国制简朴，汉制则沿名之风固存也。——整理自《辽史》 材料二： 汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。——摘自翦伯赞诗 材料三： （贞观四年）颉利之亡，其下……来降者尚十余万，诏议所宜。咸言：“……请悉籍降俘，内兖（山东南部）、豫闲处，使习耕织，百万之虏，可化为齐人，是中国有加户，而漠北遂空也。”中书令温彦博曰：“如汉建武时，置降匈奴留五原塞，全其部落，以为扞蔽，不革其俗，因而抚之，实空虚之地，且示无所猜。若内兖豫，则乖本性，非函育之道。”……帝主彦博语。——《新唐书·突厥传》
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中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。请根据材料和所学知识回答下列问题 材料一： 辽太祖接受汉人谋士韩延徽的意见，对待逃避战火北投契丹的汉人“树城郭，分市里，以居汉人之降者；又为定配偶，教垦艺，以生养之，以故逃亡者少”……辽太祖“问诸侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦”，于是“建孔子庙，诏皇太子春秋释奠”。……至于太宗，兼制中国，官分南北，以国制治契丹，以汉制待汉人。国制简朴，汉制则沿名之风固存也。——整理自《辽史》 材料二： 汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。——摘自翦伯赞诗 材料三： （贞观四年）颉利之亡，其下……来降者尚十余万，诏议所宜。咸言：“……请悉籍降俘，内兖（山东南部）、豫闲处，使习耕织，百万之虏，可化为齐人，是中国有加户，而漠北遂空也。”中书令温彦博曰：“如汉建武时，置降匈奴留五原塞，全其部落，以为扞蔽，不革其俗，因而抚之，实空虚之地，且示无所猜。若内兖豫，则乖本性，非函育之道。”……帝主彦博语。——《新唐书·突厥传》
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中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。请根据材料和所学知识回答下列问题 材料一： 辽太祖接受汉人谋士韩延徽的意见，对待逃避战火北投契丹的汉人“树城郭，分市里，以居汉人之降者；又为定配偶，教垦艺，以生养之，以故逃亡者少”……辽太祖“问诸侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’（耶律）倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦”，于是“建孔子庙，诏皇太子春秋释奠”。……至于太宗，兼制中国，官分南北，以国制治契丹，以汉制待汉人。国制简朴，汉制则沿名之风固存也。——整理自《辽史》 材料二： 汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。——摘自翦伯赞诗 材料三： （贞观四年）颉利之亡，其下……来降者尚十余万，诏议所宜。咸言：“……请悉籍降俘，内兖（山东南部）、豫闲处，使习耕织，百万之虏，可化为齐人，是中国有加户，而漠北遂空也。”中书令温彦博曰：“如汉建武时，置降匈奴留五原塞，全其部落，以为扞蔽，不革其俗，因而抚之，实空虚之地，且示无所猜。若内兖豫，则乖本性，非函育之道。”……帝主彦博语。——《新唐书·突厥传》 材料一反映了契丹（辽）社会生活中的哪些现象？根据所学知识，分析材料一中“官分南北”现象得以出现的原因。
