朱熹理本论体系的中心即是理气论，道器与理气相互发明。其基本观点可以概括为以下四个方面：
第一，“本体”立足于先后。朱熹理本论结构的最简单的概括，就是理生气又借寓于气中。即在“本体”而言是理先气后，而在现实来说则是理气本无先后。但不论是理先气后还是理气不分先后，均不影响理上气下的性质。
第二，上道乃下器之“道理”。上道不仅是下器之本体，它也是下器之“道理”，即作为器的本质和规律而存在。事物则是道理的外在表现或形迹。
第三，道器一物。道器一物是朱熹所维护的儒家道器观的一个基本观点。朱熹认为“道器之名虽异，然其实一物也”。故绝无所谓道之晦，而只有人不识。关键在于，求道不能像老子那样于昏默无形之中，而是只能在君臣父子等“事物”之中。
第四，理气二物。朱熹无疑主张道器的统一，但朱熹的道器统一又是服务于他的理本论体系的需要，故他又对这统一作出了专门规定：二者不仅是有分的，而且分际甚明，实为二物凑合在一起。分理气为二后来成为气学、心学反对朱熹理学的一个重要的理由。
